看来去之水是指以穴场为中心查看江、河、湖泊、溪水来自何方何位,水又去于何方何卦的活动。在生态环境地理学中,水是至关重要的一个因素。如果将大地视为一个人形体的话,山石则为人之骨,土则为人身肉,水则为人身之血,血流则气存,气存则人生,血旺则气旺,气旺则人旺,人体无血,则死,大地无水则衰竭,水生则气生,水死则气死。人身之血,以气而行,山水之气,以水而运。千万里行龙,有水则界,龙气则驻,水不乱湾,湾则气余,水不乱聚,聚则龙会,龙随水转,向衣水生,立向取线均以水绕而辩。水在生态环境地理中实为祸福之关键,生死之枢纽。界水则止,要山停水蓄。
寻龙先识行与止,去来分合勿昏迷.。游鳞风翼非真落。勒马横弓识所之。龙之走动,未住日行,停住不去曰止。何以知其行?水之所分,山之所发。何以知其止?山之所交,水之所会。龙因水界,气旋而止。分牙布爪龙欲行。藏牙缩爪龙欲止,挠掉闪后龙欲去。手足向前龙欲住。识龙行,山山脱卸向前腾;知龙止,山山合抱如朝揖。
龙若出身,必有自然之来势,必有分水以导之。龙若止,必有自然之水以界之。有合无分,则其来不明;有分无合,则其止不真。此即水之分合.而识龙之起止。不然心目昏迷,起止莫辨,徒将龙身挠掉溜下,指为乳头。混认左右枝脚略钩搭。作龙虎。糊涂认过,亦有门户,堪观精细,看来不是真龙住结.。挠掉溜下,认作乳头,大龙转折处认作开窝,迎、送二砂日龙、虎,又日:好个大地。此腰结也.这等地师,真真盲主盲宾,害人非浅。小则败家,大则绝剐。看地有一大窍,此是大龙身上过气,不是结作之所。若结地之所,木龙耸起高顶,精光闪烁,背后拖出鬼撑,撑后又有乐山围抱前面.脱去老壳,从起顶处腰间纽出细脉,名束气。伏起微泡串珠,一个大一个小,跌断过峡,再起星体,或走一二节,脱胎换息,束咽起顶,结成星休,窝钳乳突,穴情脉气融和。穴前微茫,虾须合拎之水流人小明堂,右、左二砂环抱于穴前。
二砂内又分出小枝砂来抱护本身出脉处,名蝉翼砂。外堂之水.或左水到右.要右手砂长出去勒转作案,横拦于穴前.遮住外洋之水。面前外案也.要清秀.或外朝山时来,端正拱穴,或两傍有高大星峰环抱穴场,三方吊起,生旺之砂叠叠.或内外之水,明朝暗朝。内堂之水往左,外堂之水往右,局内之水左右合局,此峦头砂水俱己得之,方言是地。
而外水往左出,亦要左砂长关收作案,法与右同。有此等证佐,地亦不假,此乃大龙腰结,正合勒马横弓之局,所以地理不明,害败多人,走到一方,不论山龙、平岗龙、平洋龙.或见一堆一泡,就言是地,略略门户可观,日翰苑才名.闲话休题,即于此等龙身,挠掉不认得,遂讲甚么峦头理气?尔说吐乳开窝,窝是阳窝,乳是死乳,全不想龙不起顶。又无鬼落,前不脱卸,又无脉落。上大下小.一脉死气.既知面前窝钳乳突,虾须合拎,明堂案山,件件俱无,只见一派汪洋之水,左右大龙,迎送砂尔,作龙虎,虽然弯抱,却是斜侧,仔细看来,上重下轻,面前之山,隔远借来作案也,是无情。用上圭格之,无向可立,煞泄齐起,此乃虚花之地。道术未精,不可误人大事。
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