一、水说
水从天,其性动,为乾,为阳,祸福之应最速。故古人论葬,龙、水并重。论厝专论水,盖以厝不取地脉而惟取天气,以其易于应验而发财。但天行健,易发易衰,故葬以龙为主,而水亦其要也。水法之书,纷纷不一。衲得白鹤仙师之遗师,全赖邱公之门人青衣子仙师指点,明白授受,则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、理气吉凶,了然心目。总以形象为第一。如斜飞直冲之水,虽合理气,又在吉方,终不免祸。故知之元屈曲为上格。夫水与砂,不相离者也。水曲则砂抱,水直则砂硬,水斜则砂飞。水冲于穴之前后左右,则灾祸立见矣。业是术者,当先择其形像善者以迎之,形像恶者以避之。更兼加以理气之法、方位之辨,而立向以消纳之,则吉无不利,而祸不侵之矣。凡上下卷。
水法
堪舆首重详龙身,“详”字妙。详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形。倚斜侧出,不是龙矣。精峻冈峦秀气凝。精峻自然秀,有凝自然发福。亦有平原结穴者,静深蛾眉最亲人。世俗纷纷滋论说,究来祸福总无凭。却不知水秀砂明即是地,谁识得消砂纳水法中寻。水秀者,或凝聚,或弯抱,或层层朝拜,并来大去小,来长去短,止见来不见去,更无驳杂是也。砂明者,峰头开爽,情向亲势,低穴其头俯临,高穴其头仰顾。穴砂差等,如宾主坐谈,语笑殷勤是也。凡砂高穴,不过丈许,离穴不过两寻。八尺曰寻,此言两旁龙、虎是也。如砂脚端正,砂头圆净,砂身润泽,饶有悃悃款款之形,不出半纪而发也。十二年为一纪。“凡砂”句四十二字,字字要诀。总之,人在穴中,砂之头脚俱见者,其力最重。第一逆朝好,速发地多逆水。次之横过水停蓄。横过水停蓄,得砂关即发。人言大地多顺局,初运贫寒怎救人。若得一案,紧紧横开亦好。砂与水分先后,砂迟发,水速行。每见青龙砂甚好,右边恶水长飘零。水先管事矣。朝主两山本无砂妙处,二房似不利矣。二来继大二乃兴。长绝则二承矣。溪涧江湖固是水,田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应,稍有曲折水先轮。龙为根本水为用,两者由来无轻重。寻龙立穴水为先,详将要法把君传。
人皆以龙、穴、砂、水为地理之用,而四者之中,独以龙为首者,何也?龙为根本。故常观龙。苟有真龙,必有真穴。结穴之处,砂必抱。砂抱之处,水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣。看地之要领,此数句已说尽了。地理由来分四用,第一龙为重。吉凶祸福此中生,须要察真情。龙止管得地气或暖或冷,吉凶祸福不能自主,以其静故也。砂水得天之气,人善承之则吉则福,人不能善承之则凶则祸,以其动故也。故《周易》曰:“吉凶侮吝生乎动。”或曰:龙亦恒动,二十四龙,不拘其何龙入首,时而转乾,又忽而转坤,时而入艮,又忽而向巽,讵曰不动?砂叠水亦静,如巽砂侍侧,则终古是巽,不见其为丙,酉水朝来则终古是酉,安见其为辰乎?是砂水亦静。托长老曰:二十四龙,看龙逶迤,至于入首在亥则止于亥,入首在卯则止于止,讵非静乎?若夫砂水,则变动无方。同一卯龙,有砂水见于乾亥者,有砂水见于丙午者。同一丙龙,有砂水聚于丑艮者,岂非动而难拘者乎?惟其动而难拘,则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福,忌者为凶为祸,理固然也。地气动,龙主之;天气动,砂水主之。天施地承,夫倡妇随,不易之理也。此可知四者之中,龙为根本也。然既曰龙为跟本,而独以水话于龙、穴与砂之后者,又何说也?盖以水者,寻龙之要法也。古人云:气为水之母,水为气之子。来水所以导龙行,界水所以止龙住。水源有长短,而龙之远近可卜;水势有大小,而龙之枝干可分。察水势之返弯,而朝与穴之宾主判然于此;观水流之来去,则龙与砂之顺逆辨别于斯。未看山,先看水。真龙落处水聚,真穴结处水缠。若有曲流之水,定有曲转之砂。此可知寻地之法,水为要也。水有形势,其所以看水之法,详见下文。水中亦有峦头,有曲流水定有曲转砂,可见水之行止由于砂也。而“真龙落处水聚,真穴结处水缠”,此二句实得看地之要诀也。
辨水须当论分合,有分有合穴无错。合前合后及两旁,气止水交方可作。水之分合有三,其一,自立穴球顶,水从上分而合于穴晕下龙虎内者,此一合也,名曰小分合,地之有无于此定。其二,自主山起顶,水从上分而合于龙虎外案山内者,此二合也,名曰次分合。不可苛求,自然有的。其三,自起祖分枝,水从两边分而合于案山外,合于大水口出者,此大合水也,名曰大分合。此老祖公产业,众家子孙都有分的,不比自己独产。然会水又有前后左右之不同,以下逐层讲进,讲到妙处。顺结者,水合于前;回结者,水合于后;横结者,或合于左右。至于左右旁水胜于前合,然旁合又不如后合。盖前合顺局,水皆前去,不能收住凝蓄。旁合者水横过穴前,未必皆洋洋水口。至于后合,则翻身逆潮,随后之水,无不入口矣。前合水易得,后合水难求,以其得水之蓄也。总之,有分有合,则穴之结作始真;否则,水去而不合,龙去而不住,其穴结而不真。此察水之分合,辨水之第一法耳。又辨水势论结局,逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流,山高无水共五局。君今认局既分明,大聚小取皆堪录。
昔禹王时,天降神龟,负纹而出。王见此纹,方知治水。能知水之性情,故葬厝以水为第一。水性动,阳也,管事速,故言朝贫暮富,取其快也。以向配之,其水来,却在二十四山方位而来。如阳水来立阳向,阴水来立阴向,则吉。若阴水来立阳向,则凶。先圣知水之性情,水无吉凶,方位不同。方位乃天地之使用,水乃天地之血脉。水无吉凶,方位与向皆有吉凶。是以纳吉则吉,纳凶则凶。
二、砂说
古人论砂详矣。有以形体而辨吉凶者,如尖圆方正,结成珍贵之物类者为吉,歪斜破碎,生成凶恶之器品者为凶是也。有以方位而定吉凶者,如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉,寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者,如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣,不喜于克泄之地是也。又有以某龙应配某砂、某砂当配某向,此亦理气之说,如文俊《催官》之书是也。
凡论砂,各有师传,坚持一说,应用形骸为是,应用方位是高,应审理气为妙,而砂法遂无不合一之致矣。衲得师传,全在拨砂法内应用。阅古今墓,乃知砂以形体为主,而方位亦未始不重,理气亦未尝不灵,故砂形吉而在于吉方,则应验愈速;若凶砂而居吉位,福未必全。砂形吉生于凶方,则休祥减力。若凶砂而居凶位,祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列,则富贵愈盛。故拨砂之法,全在作者善于体认形体、方位,理气必运用精细,拨吉则吉,拨凶则凶。合观而趋避之,则庶为全美耳。凡二卷。
看 砂 法
静道和尚曰:凡看砂,先认星体为主。砂分三等看法:富、贵、贱。肥圆正主富,尖丽秀主贵,斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星,方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之,在天看缠舍,在地看情势,则吉凶在掌握中矣。缠舍即二十八宿所属。
如火星体尖而利,稍示偏欹,其焰欲动,正火体也,一名廉贞,又名燥火。其焰不动,两峰并出者名曰双荐,砂名文笔。此等星体,屹立云霄,居正印,产宰辅三台。
如木星体圆而直,身耸而起,正木体也,一名贪狼,又名紫气,砂名贵人。此等星体,冲天入云,定主状元宰辅。
如金星体高而圆,金之正体,一名太阳,又名左辅,砂名大武金、献天金、云中金。惟金星最多,各变不同:方而带圆,金变土肩,土之变也,一名右弼,又名太阴,砂名主釜;低而长者名娥眉,曲则带圆,金变水腰,水之变也,一名武曲,又名金水,砂名三台。尖起为华盖,圆起为宝盖,两翅垂下为飞凤,糊而小者为席帽。若高金身圆头亦圆,亦金正体,但比大武金加文秀,砂名覆钟。如此星体,若一二峰起,或远峰列笋居正印,定出翰苑才名、台省官贵。
如土星体圆而方,土正体也,一名巨门,一名天财,砂名御屏,低者名御书台。即两肩起角者为展诰,低而长者名玉几。开窝之内有包者为藏金,一头高一头低为天马。若如此星体耸起,高者居正印,主巨富,人丁大旺,小贵驰名。
如水星势如生蛇,或如波浪,正水体也,一名清奇,又名掘曲,砂名文曲。如此星体,上高下低,居正印,出人清秀,聪明、富秀而已。若破、禄、文、廉之砂,乃大山中星体,食而看之,名涨天水星。头似廉贞,身似巨门,脚似破军,分股处似禄存。若此等星辰在老山中,为祖宗分支出者,到水口作天雄星,或到坞底作天权星,火之变体。若居正印,产威武燥烈之人,文武兼全之士。
五星砂体形象既明,然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂,高数百丈者,为第一等,最为有力;高数十丈者,为中等之砂,力稍次之,定主科甲富厚;乱峰低小之砂,高数丈者,为下等之砂,其力又次之,定主富秀人丁。此言山龙之结地也。又有平岗龙结地者,其砂高数丈,亦作高山论。
又有平洋龙结地者,比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高数丈,亦作高山论。山龙结地,以高山为主;平岗龙结地,以中砂为主;平洋龙结地,以低砂为主。若以平洋之地得平岗之砂,更加有力;平岗之地得高山之砂,其福加倍。若高山之地得平洋之砂,谓之有若无,乃砂之余气,非砂也。凡龙结地,龙与砂两相配合,砂虽好,还要龙好。龙好砂又好,总喜开面有情,向我势亲,实为我用,全在消纳工夫。若是反背无情,虽有何益哉?以龙辨砂,若结大地,天生地成,亦有自然之理。依砂坐度,依水立向。故古仙师有内外两向者:内向消砂,外向纳水。是以富贵双全,房分均匀,方见仙人手段。
三、龙说
龙者何,山之脉也。山脉曷以为龙名?取其如龙之神也。龙之神见而在于田,飞而在于天,跃而在于渊,变化莫测,山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下,落脉于平岗、平洋,亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴,山龙纯阴无阳,平岗则为太阴,平洋又为少阴,曰有间矣。至若土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛;穴有五色者,乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水,龙无水不行,左右随龙之水亦如龙之御天,云行而雨施也。先贤以山取象于此者,夫亦可以得观龙之法矣。
龙法
寻龙先寻租与宗,不辨祖宗何足语?大山高耸是真龙,踊跃奔腾谁可比!龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖,以至父母。去穴近者,关祸福亦近;去穴远者,关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长,龙气短则福泽短。其在高山则看起伏,其在平地则看收敛。若一望平洋,必须有水流不过之处,即是龙脊。平洋龙来亦有起伏,龙过处必微微隆起,是为龙脊。亦必有高平之阜而为祖宗,不拘干流,地面之水,所谓低一寸即为水。湿流两边有明水即为湿流。亦必有上分下合之处,中间即龙。次自父母上寻至少祖者。少祖山乃龙出身处,父母山乃龙入首处。出身处要耸拔,要开帐,要合星休,要中出,要转换,要过峡,要看柱廊,要看缠护,要着迎送,要看生死、强弱、顺逆、进退,要看其有无定穴处。要知父母山一路贯串而来。所谓父母山者,在元武山顶之后,穴中所来之气,正是此山之气。父母山下发脉处为胎,如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息,如父母怀胎养息也。再看星面起伏,为元武顶,即化生脑,即太极星,即土缩,是所谓孕也。如孕之成,如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育,即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处要看来势,要看束脉,要看有气无气,要看形势,要看结局。寻龙总以少祖为主,少祖之中要明五星,五星之中要识五障,龙身展托处,再两边分明,有山去,为开障。水、火定为元宰,金、土多旺田牛。能清能大,亦主文章高贵。水星多贵,粗浊为轻。不问何星,高而秀者贵,低而浊者福微。一方有一方之祖先,审其祖起于何处,水源发于何处,分枝何处,水从何处来、何处合,砂自何处起、何处交,则知水来处是背,合处是面,砂身向外是背,砂头向内是面。既知面背,再看随龙水趋向何处,护龙砂弯抱何方,则知砂水有情处是龙,无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者,以祖山作案,有大回受、小回受,多是尽龙所结者。翻身送势,收本身砂水,其力愈大。静道谆谆指点,无非言山言水,所以认龙一道,此为顶门之针。
托长老曰:地理一道有何难?义取阴阳两字间。全在明师亲指点,打破元机好看山。恋头理气两般先,不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀,无愧人间行地仙。山本属阴水属阳,水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇,夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承,妇不承兮息不成。山无水界气不住,譬如夫妇不交,终无孕、若山无水界,则龙不住。夫妇相交孕始生。山水交时真气聚,一动一静互相根。阴中有阳阳有阴,乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走,二气不交地不真。千言万语,总要山动水静,砂交水会,龙真穴确,四山环抱,堂局端正,藏风聚气。有此,不是地也是地。看地至此,方有把柄。若山势顺走,头足向前,曰飞;水城内小外宽,一竟直去曰走。是谓阴阳不交,难以结地。看地至此,要知此处是山水之病,切不可胡说乱扦。阳体高兮阴体平,高山为阳平地阴。乳突阳也。窝钳阴也。同此义,阴阳颠倒此之因。此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散,垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深,窝钳阳也。乳突阴也。同兹判。此以气脉论龙。
四、平阳看法
莫道高山方知龙,却来平地失真迹。平地龙从高顶发,高起星峰低落脉。
高山既认好星峰,平地两旁寻水势。两旁水界是真龙,水缠即是山缠理。
霜降水涸龙不现。春夏水高龙背见。此是平洋看龙法,过处如丝或如线。
必须形迹明显落,茫渺无凭终不信。高水一过即为山,低水一寸水回环。
只为时师眼力浅,便云此处好峰峦。谁知高山落平里,退卸越多越有力。
祖宗父母数程遥,灰线单蛇寻脉脊。隐隐隆隆须细认,蛛丝马迹要分明。
如发如珠是真峡,一断一续莫离踪。平洋一突更力奇,活动尤须求束气。
忽然入穴口钳开,两水夹护是真踪.
这不是一首单纯普通的诗,更正确地说是给地理师一把打开如何寻找平洋龙的钥匙。
很多人都知道山龙,却不知有平洋龙,更不知平洋龙的力量,实际上平洋龙结穴,比山龙结穴发福更快更悠久。古云:“万仞不如一堆,高山不如平地。”因山脉相比较明显,但看平洋之龙确不是易,一般人若没有得明师指点,更没有读到有关如何判断平洋龙方面的书藉,因此对平洋龙还是非常陌生。
平洋龙不像山脉的山明显可见,平洋龙最坦夷,并无大顿小起之势,又无秀丽耸拔之峰。平洋龙行动时只不过是隐隐约约,仿佛高低,依稀厚薄而已。因此说寻平洋龙地理师必须要用心去想,用眼去瞧。例如自浙江杭州到上海,自上海乘坐火车到九朝古都中原洛阳,然后转北京,此连绵数千里,眼中所见多是坦夷的水田和平原,没有大的高低起伏,如毯铺开一样,片片段段。也许初学者逢到这种平洋龙时,很容易出现于捧着罗经发呆,却不知如何下手,实际上寻找平洋龙必须要抓住窍门,不然就像水中捞月一样困难。下面笔者就将寻找平洋龙的扦穴方法详细论述如下。
平洋龙并非真的坦夷,也有起伏只是地理师仍然以寻找山脉的方法来判断平洋龙,平洋龙无秀丽耸拔的山峰,自然没有起伏,判断平洋龙起与伏,地理师必须要调换另一种观点,凡是平洋龙高一尺寸即为山起低一寸即为伏。运用这样心灵尺度来衡量渺漠的平洋龙自然就会不同。
平洋龙也有山与水,俗云:平洋龙高三寸即为山,低一寸即为水。这句话虽然有点夸大其词,但仍然可以作为判断平洋龙山与水不同的界限,初学者自然可以灵活运用,平洋龙山与水的差异。
(一)平洋龙也有来与去
平洋龙起伏不大,行走过峡不过是隐隐隆隆,仿佛高低,若失踪迹一般,很难辩认平洋龙的来与去,实际上再难的事也有解决的方法,判断平洋龙的来去,必须看流水来去,也就是依水观龙。如果水向东流,则龙也向东,水向西流,龙也是往西行。
(二)平洋龙行与止
平洋龙如毡度铺展,行止原则上不容易判断,仍然要依据水流动方法判断平洋龙行与止。一般说水流没有阻碍,说明平洋龙仍然在行走,水止逢湖池塘之地,说明平洋龙也停留不去。
(三)平洋龙背与面
平洋龙通常在水乡之地,离祖已远,一般与近山平阳之地不同,平阳之地背后数里有秀丽耸拔的山峰作为来龙之祖,却水乡之地,连绵数十里或百里甚至近千里之遥。一望平夷,并无高低起伏,如席平铺一般,一片连一片,一段连一段,逐波随浪而来,自然难以判断平洋龙的背与面。但我们已然有方法分析平洋龙的行与止,高与低,自然以同样的方法来判断平洋龙的背与面,通常来说水来之处为背,水合之处称为面。
(四)论平洋龙的有情与无情
通过前面论述,我们已经知道平洋龙的来去,行止,背面。现在我们要进一步分析平洋龙情意如何,换一种说也是辨证平洋龙真假的方法之一,如何辩证平洋龙真假的方法,首先要分析随平洋龙之水趋向之所,同时又得护卫龙砂弯抱,此平洋龙为真,反之为假。
平洋龙前面有双水护卫,为真情。
平洋龙中左右水反转而去为假,说明此平洋龙不真。
(五)平洋龙也有过峡
平洋龙过峡之处和山龙不同,凡是平洋龙过峡两傍左右对锁,形如八字,并无扯拽反逆之势。图略.:
平洋龙过峡愈多,龙神愈贵,凡是平洋龙过峡一般带有随身护卫,所谓左右护卫是指两旁砂水护送,平洋龙过峡渡水获至宝(是指平洋龙过河渡江。)水中必有微高之脊,水底之士必硬或者多有暗瞧。
(六)平洋龙到头结穴
俗云:“平洋莫问龙,水绕是真踪。”凡是平洋龙可以分析水的来去,水自右来,龙则从右来。若是真龙到头结穴,左右必然有两股,界送气脉入穴。穴前必有低小明堂,左右随龙水送到局前交。前有朝案之砂,横拦之水弯环穴场,四周护送之砂,回头顾穴,面面有情,明堂平正,水口交牙,前看兜收后有拱送,左砂向右,右砂向左,穴居正中,如古时贵人坐衙一样,四面环抱,此为天然结局。
平洋之地,形如仰掌,实为阳气有佘,而阴气不足,平洋龙到头结作多数是微微隆起之势。俗云:“平洋一突最为奇,”此实为阳来阴受之法,可以在隐隐隆隆之地扦穴。但扦平洋之穴必须要得水,平洋之穴得水和山龙之穴收水稍有不同,因平洋本是水乡沼泽之地,收取水本不困难,但地理师必须要认真分析穴前水势和远近之水是否有情。
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